文学就是人学。

    探究人的生活轨迹；

    探究人的感情世界；

    探究人的社会变迁的真谛。

    小说更是生活的百科全书，是生活的一面镜子，是“国民之魂”。（梁实秋语）

    小说与经济

    市民阶层，是小说发展的沃土。

    明清小说与江苏。

    “四大名著”是华夏文化的瑰宝。

    学习“四大名著”，必须找到合理的切入点。

    中国古典小说名著《红楼梦》

    曹雪芹

    红楼梦引子曹雪芹

    开辟鸿蒙，

    谁为情种？

    都只为风月情浓。

    奈何天，怀旧日，

    寂寥时，试遣愚衷：

    因此上，演出这悲金悼玉的《红楼梦》。

    开天辟地以来谁人是天生的情种？

    都只因情场上男女之间感情太重。

    在这悲伤寂寞无可奈何的时候啊。

    请让我用文字来抒发内心的激动：

    因此啊，才写出这部悲悼爱情的《红楼梦》。

    二、坎坷的人生，深切的感悟。

    1.曹雪芹的家事和阅历

    曹雪芹:名沾，字梦阮，号雪芹、芹圃、芹溪，约出生于清康熙五十四年（1715年）卒于乾隆二十七/八？年（1763年）。

    远祖:曹世远、曹振彦。入旗籍，振彦曾立军功，官至两浙都转运盐使司盐法道。

    曾祖父:曹玺，其妻为康熙的乳母，第一任江宁织造。“少年好学，深沉，有大志。”

    祖父:曹寅，少时做过康熙的“侍读”；《全唐诗》、《佩文韵府》均共奉旨刊刻。是著名学者、著名校勘家、并擅长诗词戏曲。

    父辈:曹（fu）。在雍正六年（1728年）因“亏空公款”被革职抄家。江宁织造在曹家经营了六十年，就此解体。

    曹雪芹，出生在南京，少年时代过着繁华富贵的贵族生活，自幼接受着良好的教育，自抄家后，曹雪芹的生活发生了巨大的变化。十三、四岁迁北京，初为“舍夫”，乾隆间曾宽免过曹家，但后来又一次抄家。（原因不明，至今是个谜）曹家从此彻底败落。晚年迁西郊小山村，过着“蓬牖茅椽，绳床瓦灶”、“举家食粥”的贫困生活，生活的落差使他深切地感受到世态的炎凉，封建社会的黑暗和腐朽，对其贵族世家的堕落和衰败，有了一个清醒的认识，这为创作奠定坚实的生活基础。

    曹雪芹，傲骨嶙峋，愤世嫉俗，性格诙谐，喜酒健谈，又具有多方面的才艺。

    前言

    《红楼梦》是贾家这个封建家族衰落为描写中心，以贾宝玉叛逆性格的成长和黛玉、宝钗爱情婚姻悲剧为基本线索，以封建主义卫道者和具有初步民主思想的叛逆者之间的矛盾斗争为主要矛盾，展示了封建社会末期的广阔场景，对封建社会的上层建筑——官僚制度、科举制度、婚姻、宗法、奴婢、文化教育、伦理道德制度等，皆作了颇为深刻的批判。同时，热烈歌颂了反映新兴社会势力要求的叛逆者的叛逆精神，赞美了他们表现的，渴望摆脱封建势力的束缚，对人性自由、个性解放的强烈追求，基于共同的进步思想，情投意合的爱情原则，比较平等合理的人际关系等，从而，揭示出“死而不僵”的古老的封建制度必然衰亡的历史命运。

    《红楼梦》内容梗概

    前五回是序幕，以甄士隐家的败亡做引子，说明创作源起：“冷子兴演说荣国府”，巧妙的介绍了小说的主要环境和主要人物。叙写了黛玉、宝钗寄居贾府的因由，男女主角一一登场。第五回揭示了大观园中的主要人物及其归属，也就预示着贾府的一败涂地的结局。

    6~8回，写贾府的繁华与欢乐，是贾府“鲜花着锦”的盛期，实际写生活的糜烂和腐朽，其中“茗烟闹书房”、“贾瑞起淫心”、“可卿大出丧”、“元妃省亲”等，写出贾府教育的溃败、道德的沦丧、生活的糜费。尤其是“出丧”、“省亲”，极力渲染了贾府的豪华和奢侈。

    2中国明清小说四大名著赏析

    19~118回，写贾府衰败的过程，其中“宝玉挨打”、“除夕祭祠”、“探春理家”、“偷娶尤二姐”、“抄检大观园”、“黛玉之死”、“查抄宁国府”等，写贾府后继无人，经济困窘、道德败坏、人情浅薄、家族内部矛盾加深。

    最后两回，写宝玉“中乡魁”，贾府“兰桂齐芳”家道复初。

    第五回是全书的纲

    “贾宝玉神游太虚境，警幻仙曲演红楼梦”这个回目本身已说明问题，它说明一部《红楼梦》是由“仙曲”“演”绎而来的。具体为：

    1、为《红楼梦》奠定了悲剧的基调；

    自采仙茗——千红一窟

    亲酿美酒——万艳一杯

    金陵十二钗正册

    人物剖析绝世情痴作主人——宝玉

    甲戌本眉批：“宝玉情不情。凡世间之名无知无识，彼俱有一痴情去体贴。”情不情就是对不知情之人和不知觉之物皆有情。读者视之为痴情痴。这种情不情有其成长过程。

    一、尊重女性是宝玉思想意识的一个重要方面。他认为：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，我见了女儿便清爽；见了男子，便浊臭逼人。”故脂批说：“宝玉之心，凡女子前不论贵贱，皆亲密之至。”这种平等博爱精神，有个发展过程，起初并不纯，比如与袭人偷试云雨，茜雪洒了茶被撵，丫头迟开门，抬腿就踢。这些都表明宝玉纨绔习气未尽。

    随着生活阅历的丰富，这种情感日益升华。“女儿们”在他心目中占据了至高无上的地位。他常为“女儿们”顶缸、受过。如第60回芳官用“茉莉粉替去蔷薇硝”，以敷衍贾环，弄得赵姨娘大闹怡红院，让柳五儿受冤，后来找出扒手彩云，这一系列纷争，不仅伤害了众丫头，甚至要伤及探春，他便一人顶缸息事。

    在“尊卑有序”、“贵贱有别”、“三常五纲”的封建意识占统治地位的社会里，宝玉这样的思想是难能可贵的。故他的“情不情”是其叛逆精神的基础。

    二、对仕宦之途藐视，是宝玉叛逆性格的又一重要组成部分。宝玉对经书索然无趣，对仕途经济不屑于齿，而喜读《西厢记》《牡丹亭》这类“不登大雅之堂”的作品，却手不释卷。

    三、宝玉爱情观及其准则。

    １．“混帐话”——仕途经济。（反其道而行之）反封建的“志”，是第一要素，即志同道合。

    ２．心心相印。

    ３．平等博爱与爱情专一，泾渭分明。

    千古情人独我痴——林黛玉

    在“警幻情榜”上的评语，黛玉是“情情”二字，道出了她用情专一。因此，黛玉的思想感情、脾气秉性、兴趣爱好等，都是从情字里酿造生发出来的，都铭刻着“情情”的印记。

    二小初遇，似曾相识，亲密相处。“一桌吃、一床睡、从小一处长大的。”到二十回“林黛玉俏语谑娇音”，道出“我为的是我心”，说明宝黛情窦已开。后经读“西厢”、“妒金玉”、“妒麒麟”等一系列冲突，使宝黛的爱情得以发展和确认。

    其实宝黛两人早就一心。为什么还会产生如此多的矛盾冲突。作品作了如是交代：宝玉“早存一段心事，只不好说出来”；黛玉“将真心真隐瞒起来，都只用假情，假意试探。”这是两人物的矛盾的表层原因，至于深层的原因，皆是黛玉身世的使然。（当然爱情的排他性，也是一个因素。）明白了这些，黛玉的娇情妒意，可以理解为清纯率真天性的自然流露，她对宝玉确实是“期望之情殷切”，真可谓：“未形猜妒情犹浅，肯露娇嗔爱始真。”作者写“黛玉又胜宝玉十倍痴情”，三十二回：诉肺腑心迷活宝玉，是宝黛爱情成熟的标志。“私赠手帕”是宝黛爱情的高峰处。

    然而，在“礼”的世界里，容不了她的情，结果贾府不接纳她，社会抛弃了她，时代拒绝了她。她只能焚稿断痴情，唤着宝玉的名字而去。

    黛玉的一生，爱，爱得轰轰烈烈；死，也死得“轰轰烈烈”。她为情而生，因情而死，这个“情情”的痴心女，可谓是“爱”的化身，“情”的精灵。

    黛玉性格应是刚柔相济。

    终身误（第五回）

    都道是金玉良缘，

    3中国明清小说四大名著赏析

    俺只念木石前盟。

    空对着，山中高士晶莹雪，

    终不忘，世外仙姝寂寞林。

    叹人间，美中不足今方信：

    纵然是齐眉举案，到底意难平。

    36回：“这里宝钗只刚做了两个花瓣，忽见宝玉在梦中喊骂，说：‘和尚道士的话如何信得？什么‘金玉良缘’？’我遍说‘木石姻缘’！宝钗听了这话，不觉怔了。”

    任是无情也动人——薛宝钗

    在“警幻情榜”上的评语，宝钗是“无情”二字。在情与礼的态度上，与宝黛完全相反。宝钗出身于皇商世家，重实利而轻性灵成为她的主要思想特征：她自幼就以礼克制自己，以修炼成“德言工容”俱臻完美的封建淑女的典范。（不施脂粉艳冠群芳）63回。

    宝钗洞明世故，人情练达，随分从时，善结人缘，是她的另一特征。如元春的灯谜，贾母的喜爱，湘云的家庭，薛蟠的土仪等。

    宝钗不仅以礼法压抑、束缚自己，还依次约束他人。如四十二回劝导黛玉。

    宝钗在曲意奉承，慷慨助人的背后，其实是一副冰冷的心肠。如金钏投井自杀，其态度令人不寒而栗。宝钗这样的重实际，这样势利，就是其“重礼”的“无情”本质。

    宝钗对爱情是矛盾的。她有顽固的排斥心理，讨厌别人提“金玉良缘”。如与薛蟠发生口角，因提“金玉”之论，“到房里哭了整整一夜”。又如红玉与贾芸的爱恋之事，她将红玉视为“奸淫狗盗之人”。有时甚至排斥到让人难以理解的地步，如玉琴新编十首怀古诗，最后两首典出《西厢记》、《牡丹亭》。宝钗评论道：“前八首是史鉴上有据的，后两首却无考，我们也不大懂，不如另作两首为是。”这两个典可谓人人皆知，她却故作不解，其“矫揉造作”之态显现无余。此论不仅黛玉、探春反对，连李纨也不以为然。可见在爱情的态度上，宝钗比年轻守寡，心如死灰的李纨还要保守。

    宝钗毕竟是一位少女，如果说她不为情动，那是不现实的。如对“金玉良缘”之论，在三十二回，宝玉挨打后，宝钗劝宝玉时道：“早听人一句话，也不至今日，别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心理也……”刚说了半句就咽住，红着脸，低下头来；元春省亲所赐的东西，独她与宝玉一样，心里越发没意思，而宝玉要看时，她却毫无推委之意，甚至露出白白的膀子，也不在意，由此所见她还是在意宝玉的。直到最后偷梁换柱许配给宝玉，她“明知其事，心里只怨母亲办得糊涂，事已至此，不肯多言。”可见宝钗虚假到何等程度，也可见其城府之深。

    宝钗的另一特色，就是“装愚”。装愚是为了遮盖真实。

    机关算尽太聪明——王熙凤

    凡鸟偏从末世来，

    都只爱慕此生才；

    一从二令三人木，

    哭向金陵事更哀。

    鸟中凤凰生不逢时正值末世，

    人家只知道夸赞她一生的干才；

    谁想到遭遇的是听从、冷淡、休弃，

    哭返金陵的结局更加使人悲哀。

    聪明累

    机关算尽太聪明，

    反算了卿卿性命！

    生前心已碎，

    死后性空灵。

    家富人宁，

    终有个，

    家亡人散各奔腾。

    耍尽了尖心眼儿真是太聪明，

    算来算去反断送了你的性命！

    生前使碎了心，

    死后落得个白机灵。

    原指望家庭富贵人安宁；

    终不免家破人亡各自奔前程。

    枉费了意悬悬半世心，

    好一似，荡悠悠三更梦。

    忽喇喇似大厦倾，

    昏惨惨似灯尽。

    呀！

    一场欢喜忽悲辛。

    叹人世，

    终难定！

    半辈子提心吊胆，枉费了心机，

    好比半夜三更梦，飘飘悠悠一场空。

    忽喇喇一声响，好比那高楼大厦倾，

    昏惨惨天地暗，好比那灯火将灭油耗尽。

    呀！

    一场欢喜变悲辛。

    可叹人间事，

    贫富兴衰真难定！

    王熙凤在《红楼梦》里的重要性，仅次于宝黛钗，作者对她有褒有贬；读者对她的爱恨掺半。她是一个性格生动，意蕴深厚的艺术典型。

    一、爽朗、泼辣。

    二、精明、干练。冷子兴说：她“心机又极深细，竟是男人万不及一的。”（二回）周瑞家说，她“少说着只怕有一万心眼”（六回）贾府中女子，无人可比，即便“须眉男子”，也难望项脊。

    4中国明清小说四大名著赏析

    三、骄矜好强。“本性好强，不肯落人褒

    贬”。“最喜揽事，好卖弄能干”。（十三回）

    四、“毒设相思局”，不动声色将好色的贾瑞置于死地；杀害尤二姐，其手段更胜一筹。

    （宁国府总管赖升）：“有名的烈货，脸酸心硬；一时恼了，不认人的”。（十四回）

    风流灵巧招人怨－－晴雯

    《红楼梦》里所有的丫头，最惹人同情与喜爱的是晴雯。

    晴雯“心比天高”，却“身为下贱”。十岁时卖给贾府大管家赖大，赖大妈把她作为礼品“孝敬”贾母，贾母又把她当玩物一样“赏”给宝玉，成了怡红院的大丫头。

    晴雯身份虽极卑贱，人品却极出众，她是位美丽而灵巧的姑娘。“若论这些丫头，总共比起来，都没有晴雯生得好”，而“勇晴雯病补孔雀裘”表现其能干、灵巧。因而成使她成为大观园的“富贵闲人”，尽情享受小姐似的生活，更使她心高气傲，锋芒毕露。她对袭人的嘲讽，不是嫉妒，而是对她那种媚主求荣的卑劣品质。如“我们”，“撕扇”等，是晴雯为人格、尊严，争取人的平等，是一种叛逆性格的集中表现。

    在等级森严的封建宗法社会里，她的心性和身份极不相称，最后受王夫人的帮凶王善保家的诽谤，被诬为“妖精”，逐出大观园。自尊心极强的晴雯承受不了如此沉重的打击，一病而亡。“一盆才抽出嫩箭来的兰花”就这样被封建的“体统”揉碎了。

    又副十二册判词

    霁月难逢，彩云易散。

    心比天高，身为下贱。

    风流灵巧招人怨。

    寿夭多因诽谤生，多情公子空牵念。

    枉自温柔和顺——袭人

    袭人是宝玉的贴身大丫头，性情温顺、工于心计，是尽心竭力地要做一个好奴才的典型。

    “心地纯良，克尽职任”，侍侯谁，心中只有谁。

    “温柔和顺”，宝玉与晴雯发生口角，宝玉恼羞成怒，要赶晴雯出去，但受到晴雯无情嘲弄的袭人，却跪地为其求情。

    攻于心计：

    “宁当富家奴才，不做穷苦的自由人。”这是袭人的处世哲学。（其母兄要赎她回家，她断然拒绝，而对宝玉又佯装要回家。借此向宝玉提三项要求：一不许说“化灰化烟”之类的疯话；二要读书上进，依顺父母教诲；三“再不可毁僧谤道，调脂弄粉，……”欲置宝玉于礼教规矩之中。）

    三十二回，听到宝玉对黛玉的肺腑之言。袭人惊畏交加，从而她成宝黛爱情的破坏者（可恨处），宝玉挨打后，她提议宝玉搬出大观园。

    晴雯之死。袭人有很大的罪责。（七十七回）

    “花袭人有始有终”一回颇讽刺意味。宝玉出家后袭人嫁给琪官，还曾接济过落难的宝玉宝钗夫妇。

    这样一个“有始有终”的奴才，真是既可恨，又可怜。

    五、《红楼梦》的艺术与价值

    一、打破了传统的思想和写法。

    世情小说，同是写男女爱情，而《红楼》却在孔孟之道的一心一性之中楔进了一个“情”字。一般才子佳人小说重“才色”，而《红楼》的择偶重才、色、情，是过去小说从来没有表现的，是一种叛逆。（“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”鲁迅）

    二、写实的典范。

    遵重生活的真实，遵循生活的逻辑规律。“叙述借存本真，闻见悉所亲历”。所重的现实，就是理想在现实中的破灭，是美好在丑陋压迫下的败亡。一座贾府，善善恶恶，各色人纷呈并现，最后“落了片白茫茫大地真干净”。颇有点玉石俱焚的味道，这是决不是善有善报，恶有恶报所能涵括的。

    三、《红楼》在结构上宏律、完整和严密，超过了中国任何一部古典小说。

    四、人物描写，是《红楼》取得惊人艺术成就的关键。《红楼》中写的人物，既突出其性格特点，又写出人物性格的复杂性。

    五、《红楼》的语言。人物的对话多用口语，叙述语言则口语中熔进通俗的文言成分。其基本特色：准确、洗炼、流畅、自然，具有极强的艺术表现力。

    语言的风格跟作品艺术风格相一致。显得朴素自然、明快流畅，含蓄深厚。很少用夸张、华丽的词藻，而是普普通通、平平淡淡，犹如家常絮语，却在普通中寓深刻，于平淡中见神奇。

    对封建社会的全面批判

    一、政治上的黑暗与腐败。

    薛蟠、冯渊、贾雨村。

    二、经济上的奢侈和衰败。

    秦可卿出丧，元春省亲。

    三、道德上的腐败和堕落。

    “安富尊荣的尽多，远筹谋画者无一”（冷字兴）

    贾赦、贾琏、贾蓉，老中青年都是好色之徒。

    四、统治思想的腐朽与瓦解。

    贾环告发，宝玉挨打；“大观园试才题对额”；

    “顽童闹学堂”——“读了书倒更坏了”

    经典剧本《新白娘子传奇》

    《新白娘子传奇》与《红楼梦》(赏析)

    十年前，一部《新白娘子传奇》掀起举国之“白蛇”热，民间传奇故事《白蛇传》又一次广泛的普及全国。当年收看《新白娘子传奇》的懵懂少年，如今也渐已成熟。十年间，年华悄逝，每每收看一次新白，每每都有新的思考，新的探索，新的感悟，时至今日，央视又掀新白热，未若将我之所想所感所悟集成文字，与众新白迷共同分享探讨，方不负千年等一回，十年迷一剧之白蛇传！

    连续剧《新白娘子传奇》，剧本并非其编剧原创，乃集民间传说与历代小说、戏曲剧本之精华综合而成，新白连续剧中从白娘子许仙相认相识相恋，到许仙发配苏州发配镇江，再到瑶池盗草，水漫金山，被压雷峰直到出塔升仙等一系列情节均在清乾隆三年黄图珌和清乾隆三十六年方成培所写之梨园剧本《白蛇传》等众多小说及剧本中有所描写。因此，现今所见之《新白娘子传奇》，情节基本为民间传说故事与古人之描写，换言之，此新白剧情和中国千百年流传之白蛇传是基本一体的。因此众看官再莫道：“新白剧情乃今人杜撰，不足为据”云云。

    闲言少叙，纵观新白娘子传奇，贯穿许仙白娘子恩怨纠葛，分分合合，缘起缘灭的不是许仙和白娘子，更不是法海小青，而是静坐紫竹林中大慈大悲的观士音菩萨！新白中观音扮演的角色与红楼梦中警幻仙子的角色如出一辙。红楼梦中，警幻仙子引宝玉入太虚幻境，不点他“色空”，不点他无欲无求，却偏偏授其云雨之术，意淫之理，可见是有意让其陷入孽海情天中历炼，所谓出世先要入世，万般磨难，千般历炼之后方大彻大悟，修成正果。观音大士也是如此。白素贞修成人形，修道正盛，恰在此时观音却点化他入凡间报恩，其意真为报恩？她是借报恩之事让白素贞入世，在红尘中历炼，在情怨中涅磐，如此方能功得圆满。

    自观音点化白素贞报恩之后，白娘子便口口声声“受观音大士指点”，遭暗算遇财神如此说，盗仙草求王母如此说，救许仙见法海白娘子依旧如此说，但此时的观音大士又在哪里呢？法海私自软禁许仙，口口声声说白素贞是妖，要害人，极力劝说白素贞回山修炼，难道不知道这一切都是观音指点的？他难道敢违抗观音的法旨？白娘子在金山又求又拜，此时的观音为何不显身来阻止法海？看来法海囚许仙根本是观音许可的，而没有法海囚许仙就不会有白娘子水漫金山，也就没有日后压雷锋的理由。所以，这一切都是观音的安排，大慈大悲的观音菩萨竟是个“造孽”的，她安排的这一切都是为了让白素贞顿悟，让她日后能成正果。

    说完观音说法海。法海从古到今骂名不断，拆人姻缘，毁人幸福。但今日却要为法海翻案。(但我个人认为和传说中据实，法海应该错的，也应受到此骂名不断，后来听说他本糟到观音的惩罚，为了避难，躲在海螺里不出来，观音大慈大悲，也就此罢休，那法海也糟到了软禁的惩罚，再也永远出不来了)

    白娘子与许仙恩爱不假，但这一段情终究为孽缘，为情债。自白娘子许仙相恋到法海出现之前他二人经历过多少苦难？发配苏州，遭遇王道灵，端午险丧命，鹤顶红暗算，梁王府结怨，牢狱受虐，发配镇江……等等大灾小难，几乎没有几天是消停安稳的。这都是因何？一个“孽”字。可以想见，如果没有法海的阻拦，他二人真的会幸福吗？我想灾难会更接连不断，而且会来得更凶更猛，直至会家破人亡，悲惨收场。所以二人虽有情，但逃脱不了人世间注定的孽海情天，所以，法海要白素贞了断！红楼梦中好了歌有云：天下万般，好便是了，了便是好，若不了便不好，若要好须是了。而观音先让白素贞报恩，而后又眼看白素贞水漫金山被法海收服就是要让白娘子经历人世间最痛苦的一个“了”字。不做狠心人，难得自了汉。而法海在其中扮演的不过是一个被差遣的说客角色，尽力得去说服白娘子了断前缘，了断怨孽方可大彻大悟，若执迷不悟，她与许仙的情定为天地所难容纳。所以，法海无罪，有罪的是天地间注定的情孽，将这情和孽连在了一起。

    厚地高天，堪叹古今情不尽。

    痴男怨女，可怜风月债难酬！

    所以，当白娘子被镇雷锋塔，将了断这份情时，她痛苦，她绝望，她挣扎，但这恰恰是一种炼狱，一种修为，渐渐的，她明白了，她慢慢的割舍了，最终了断，大彻大悟，而许仙失了白素贞，失去了这份情，也在经历这种炼狱，也在经受考验，当他们修道成仙，得成正果后，白素贞当初的一个“了”字，换来了两份圆满，这正是对许仙前世最大的酬报.

    因此新白娘子传奇的故事，虽然是悲剧的，但它是圆满的，是一种悲剧的圆满，和红楼梦一样，最后贾宝玉经历了种种变迁后大彻大悟，得成正果，是谓因情而悟道，由这个意义上来说红楼和新白是相通的。新白娘子传奇的故事，是中国民间传说中少有的一种对情对人生的一种哲思的，其意义之深刻远胜于梁祝，牛郎织女。

    众所周知，“钗”和“伞”是新白中扮演重要角色的两件物品，官人和娘子的情缘就靠的是这两件信物所定。在前几天，不知是在哪看到的，有一篇写得很不错的文章，说“伞”即“散”，这预示着娘子和官人是注定要“散”的，那么我就想补充一句：既然“伞”即“散”，那么“钗”不就为“拆”了！看来上天在冥冥之中就定下了这桩千古流传“拆”“散”的悲剧，而且是由法海来执行这“拆”的任务！

    不禁想到《红楼梦》中有一句“千红同窟(哭)，万艳同杯(悲)！”看来新白与红楼之间有异曲同工之妙！

    我记得，第一次看新白娘子传奇好象是在小学四年级的时候，想来，那个时候，其实并不知道何为爱，何为情。就是现在，我仍然不敢轻言自己对这两个分量沉重的词有多少深刻的认识和理解。但是，也就是在那个时候，我就已经深爱新白娘子传奇了，时至今日，仍然念念不敢或忘。我想，同龄人中，有和我一样感觉的人不在少数。是什么让新白娘子传奇如此的深入人心，以至在十年后的今天仍然吸引了无数的人，甚至让很多看惯了野蛮女友之类流行影视风格的人也为之熬夜守侯。更为有意思的是，很多和我当年一般年纪的小朋友们也痴迷其中，或为之悲，或为之喜。所以我想，新白之所以能历十年而不衰，历十年的岁月风霜而仍能让懵懂不谙世事的孩童为之痴迷，一定有它深层次的原因。

    我以为，一部好的影视作品，一定是集情节，场景，人物之大成者，无疑，新白这三样都做到了。而至关重要的是，一出戏，一定要有它的核心，它的主题。如果说情节，场景，任务都是外在的“形”的话，那一出戏的主题无疑就是它的灵魂，就是它内在的“神”之所在。“形”和“神”的完美结合才能创造出近乎完美的惊世之作。无疑，这一点，新白也做到了。新白的核心在一个“情”字。围绕“情”的戏可谓多矣。可是新白却把它带到了前所未有的高度，几乎令后来者无法超越，甚至可以说，连新白当初的主创人员也难以超越自己的这个高度了。

    写到这里，我很想提一提红楼梦。实不相瞒，在我所喜欢的书中，红楼梦居首；而在我喜欢的电视剧中，新白居首。所以，如果大家不反对的话，我就在这里东拉西扯一番。

    先说红楼梦，红楼梦穿越了百年的时空，至今仍然让读到它的人唏嘘不已，为其中的几个奇女子或悲，或喜，或怜，或爱，或同情，或敬佩，无不是因为红楼梦的经典。经典方可以永恒，这是人间至理。虽然，后人对高鹗所续的红楼梦结局颇多诟病，甚至对曹雪芹原著也多有指摘，但无可否认的一点是，红楼梦就是瑕不掩瑜，就是中国古典文学的颠峰，就是中国古典文学颠峰之上那朵吸收了天地灵气，日月精华的雪莲花，无可超越。

    新白呢，也是一样，我不止一次看到有朋友对新白的结局颇有不平，甚至对戏中的一些细节耿耿于怀。可是我要说，经典的东西并不一定要尽善尽美才称得上经典，经典的魅力在于，它会让你一直对它的小“缺陷”，小“过失”耿耿于怀。当然，这些并不是创作人员故意的安排。但是，一旦这些“缺陷”定型，你就会在内心接受它，承认它，虽然表面看起来，你并不想接受这种认同，但是客观的事实是，你已经难以改变它了。即使上天给你机会弥补这些缺陷的话，你最后也会觉得始终有哪个地方不对劲而放弃这种徒劳的工作的。

    总之就是，经典就是有“缺陷”的完美——而实质上，没有这些“缺陷”，这样的作品反而不完美了。这就是维纳斯一定要断臂，黛玉一定要娇袭一身之病的缘故。而事实上，我觉得，新白中的白娘子才真正的过于完美了，也许她唯一的”缺陷“就是，虽然有着人才有的善良，有着人才有的痴情，有着天下母亲一样的母爱，却至始至终没有做人的名分，这也是我耿耿于怀的地方——这里关于美学的分析，是我从朱光潜的美学理论里借来的。因为腹中所存不多，实在不敢在这里班门弄斧。权且写在这里以为抛砖引玉，见笑于大方了。

    按照规矩，我会在以后的文章里面以先“形”后“神”的线索对新白全剧进行我个人的分析。也欢迎喜欢新白的同好一起探讨。

    先说“形”，一出戏的表现力，首先要在整部戏的观赏性上体现。而观赏性的三大要素是：情节，场景，人物。

    情节本来是无须多说的，白蛇传的故事在中国民间家喻户晓。可是，也正因为它是家喻户晓的故事，要将它用影视的形象表现出来才更提高了对创作人员水平的要求。白蛇传故事的起因是“报恩”，白素贞转世为人，是为了报答一千七百年前一个小牧童的救命之恩。不知道大家注意到没有，不论是在中国古典文学还是民间流传的传奇故事中，以“报恩”起因不知道引出了多少悲欢离合，爱恨情仇。最典型的就是红楼梦和白蛇传。红楼梦中，绛珠仙草，黛玉的前身，之所以到红尘“历劫”，为的是什么？是为了把神英侍者浇灌呵护的恩情用“一生的眼泪”还给他。引红楼梦为证：

    只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意……那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’

    因为欠的不是寻常之债，非以一生之泪才能还得清。这是何等的“缠绵不尽之意”！黛玉以一生的眼泪来还债，娘子又拿什么来还给许仙呢——是用一世的情，一生的爱来还。曾经看过一个故事，说一个书生与一个女孩相恋，最后女孩却嫁作他人妇。书生悲痛欲绝，到佛的面前悲愤地问为什么。佛让他看了他和她的前世：海边，一个女孩的尸体，第一个人走过来，冷冷地看了一眼，走了；过了很久，第二个人走了过来，脱下身上的衣服，轻轻地给她盖上，走了；又过了很久，第三个人走了过来，把她埋在了海边的沙地上。最后佛说，她的前世，就是死在沙滩上的那个女孩，你脱下衣服给她盖上，所以她今生与你相恋，可是她最要报答的却是那第三个人啊，所以她要嫁给他。

    我以为，这种前世欠下的债今生来还的世界观和中国传统文化中的三界轮回有着很深的渊源。而纵观新白全剧也能看出这一点。所以，故事本事非常契合中国传统的历史文化是新白赢得观众青睐的首要因素。

    其实在新白的一开始，法海的前世就已经出场，就是那个捕蛇的人。而小牧童，捕蛇人，小白蛇三者的恩怨也由此而展开。实际上，这样的安排是和佛家的“因果之说”有关系的。在佛看来，种善因，结善果。恩怨情仇都是由前世的因所种下的，你看到的，听到的，亲身经历的一切的一切，其实都是由因所引出的果。有因就会有果，有恩怨情仇你就会为世间幻象所迷惑。在佛看来，世间的一切不过都是“色”和“相”而已。所以，跳出三界外，不在五行中，就可以免去生老病死之苦。四大皆空由此而来。

    回到新白中，因为法海在前世要杀小白蛇，怨由此而起；又因为小牧童救了小白蛇，恩也由此而生。从此恩怨纠缠。这也是为什么后来白素贞会偷吃法海的仙丹的缘故，冥冥中一切早已注定。只是，这一切，除了佛还有观音姐姐知道外，局中人，包括法海，许仙，娘子，其实都是在按照前世定下的轨迹，按照冥冥中的安排在做着必然发生的事情。我觉得，按照这样的思路，小青在这场千年恩怨中也应当有她的角色的，不过新白没提到，就不多说。但是按照这样的逻辑是应该这样的。

    所以，在新白的一开始，新白的基调就已经奠定，那就是，以中国古典文化中的三界轮回，因果循环为线索展开情节。但同时，还在之后的大量剧集中融入了大量儒家和道家的文化。值得一说的是，新白对这种文化基调的处理是不露痕迹的。至少在我看新白的时候，我始终的感觉是，它就应该这样发展的。以大量的传统文化为基垫，却表现得没有丝毫的生硬，这为新白吸引观众打下了牢固的基础。新白对中国传统文化的依赖是贯穿全剧的。重要的是，这些传统的观念是在中国几千年的历史中深入人心的。所以，才导致了新白一出场就获得了极高的认同感。因为新白中贯穿的都是中国几千年传统文化的精华，所以这种认同归根结底其实是对中国传统文化的精髓的认同。当然，新白能获得如此高的认同除了文化上的原因外，还有多方面的因素。我会在以后的文中细述。

    新白在场景处理上的视角是独特的。娘子第一次出场是在被苏轼称为“波光潋滟晴方好，山色空朦雨亦奇”的西湖。关于西湖，可说的太多，总而言之，如果你在中国随便找个人问他知不知道西湖而他答不知道的概率我乐观估计不会超过十的六次方分之一。西湖是个什么地方？人杰地灵，钟灵毓秀之所，秀绝天下，闻名于世的地方。所以，娘子在这个地方的出场就有一种“惊鸿照影”的惊艳。而事实上我在看到电视剧的这个地方的时候就有这种感觉，千真万确。更妙的是，时间恰好是清明节，西湖的春景，不知倾倒了多少人。总之就是一种山美，水美，人更美的感觉。有此一山春色，一湖碧水，如果没有娘子，那无论如何也是不完美的西湖。今日听到一种说法：“新白娘子传奇里面雅芝姐姐的出场是在西湖，而央视白娘子是从盘丝洞里面出来的；前者一出场就带有一种出尘脱俗的仙气，而后者，则带有一种不伦不类的妖气”。我以为然。

    其实我已经说到雅芝姐姐的惊世之美了。在这个问题上不想多说，引红楼梦形容警幻仙子容貌的诗词为证：

    其素若何，春梅绽雪。其洁若何，秋菊被霜。其静若何，松生空谷。其艳若何，霞映澄塘。其文若何，龙游曲沼。其神若何，月射寒江。

    再引李贺“苏小小墓”的一句为证：

    草如茵，松如盖。

    风为裳，水为佩。

    （完）

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